Коммунизм и религия

Нередко мы видим попытки соединить коммунизм и религию. Многие люди, видя несостоятельность нынешнего общественно-экономического строя, ищут более справедливый способ распределения общественных благ и рано или поздно приходят к выводу, что марксистское учение верно. Действительно, марксизм отвечает на вопрос: «Как построить общество, где все имели бы равный доступ к общественным благам?» Начав изучать марксистскую науку, они сталкиваются с непреодолимым препятствием, таким как отношение марксизма к религии. Марксизм отвергает наличие в материальном мире выдумок человека. Из-за отказа принять диалектический метод Маркса, разобраться в нём, как следует, возникают попытки примерить реакционную религию и коммунизм.

Основные религии учат нас тому, что существует высшая сила — бог (боги), который управляет людьми. От него зависят судьбы людей, будет ли хороший урожай, дождь, снег, наступит ли ночь или воцарится засуха. Большинство религий строится на учении о рае и аде. Согласно этому учению поступки наши записываются и при смерти, в зависимости от количества поступков хороших или плохих человек направляется в рай, где существование счастливое, или в ад, где людей подвергают страшным мукам. Учение об адских наказаниях служило и служит инструментом в руках правящего класса, таким способом он запугивает и усмиряет класс эксплуатируемых. Христианское учение говорит нам, что всякая власть от бога. Помазанник бога есть властитель на Земле, и сопротивляться эксплуатации есть грех, тем самым оправдывая эксплуатацию трудящихся. Буддийская религия освящает деление людей на касты. Иудаизм восхваляет рабство и т.д. Мы можем проследить, что всякая религия поддерживает классовое деление, утверждая, что одни находятся вверху, а другие внизу иерархической пирамиды. Из мною написанного понятно, что не может идея, поддерживающая деление на классы, сосуществовать с марксизмом, который ратует за уничтожение этих самых классов.

На вопрос, что такое религия, Ленин отвечает:

«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие»

В чём противоречие марксизма с религиозным учением? В том, что марксизм против эксплуатации человека человеком. Он отражает в себе естественно-исторический процесс, исходя из которого классы будут уничтожены. Марксизм учит нас тому, что человек может изменить мир по своим потребностям. Счастливую жизнь можно построить на Земле, с чем в корне не согласна религия. В противовес этому религия учит, что общество не может подчиниться силе человека, оно подчиняется лишь богу, что человек не сможет обуздать природу, а бог создал людей разными и эксплуатация – это нормальное явление. Человек работающий, тративший своё время и силу, получит благодарность в раю, когда его трудом будут пользоваться в материальном мире. Религия всегда резко отрицательно относилась к любым попыткам поспорить с нею. Она ревностно охраняла и охраняет свои позиции. Можно вспомнить инквизицию, где учёных просто сжигали за их убеждения, которые впоследствии оказались правы. Можем вспомнить США, когда долгое время для чернокожих людей были отдельные молельни. Почему чёрные христиане не могли молиться рядом со своими белыми «братьями»?

Так коммунисты за полное уничтожение религии в немедленном порядке? Коммунисты придерживаются мнения, что религия – это частное дело каждого человека. Религиозные институты должны быть строго отделены от управления государством и государству не должно быть до неё дела.

Ленин своей статье «Социализм и религия» писал:

«Религия должна быть объявлена частным делом — этими словами принято выражать обыкновенно отношение социалистов к религии. Но значение этих слов надо точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к государству, но мы никак не можем считать религию частным делом по отношению к нашей собственной партии. Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, то-есть быть атеистом каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их нравах в их зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы. Всякие даже упоминания о том или ином вероисповедании граждан в официальных документах должны быть безусловно уничтожены»

Из цитаты Ленина можно сделать вывод, что при построении пролетарского государства будет сохранена «свобода совести и вероисповедания», но задача партии пролетариата, куда входят самые сознательные рабочие, нести свет просвещение этому самому пролетариату. Нельзя уничтожить религиозный склад ума, корни её в экономическом и социальном порабощении масс. Поэтому товарищ Ленин был против того, чтобы выпячивать на первое место религиозный вопрос. Надо понимать, что для самой партии пролетариата религия не является частным делом. Партия должна строго бороться с религиозными предрассудками и нести свет знаний в саму среду рабочих.

Должны ли мы, коммунисты, работать с религиозно настроенными людьми? Да, должны. Наша задача показать им изъяны самой капиталистической системы, привлечь их к борьбе с капитализмом. Мы должны терпеливо разъяснять им сущность религии и их социальное положение. Надо понимать, что эти люди из эксплуатируемого класса и религиозное сознание они изживут только в революционной борьбе, в процессе изучения и практического применения марксисткой науки. Давайте всё же разберёмся, как формировались религии? Ведь с научным пониманием мира и жить становится легче!

В начале процесса исторического развития, когда человек выделился из царства животных, он не мог в полной мере противостоять природным силам. Человек был диким существом, а природные явления в силу его развития казались чем-то непонятным, сверхъестественным. Всякое природное явление у первобытного человека вызывало чувство страха и бессилия. Стихийные явления несли человеку: голод, засуху, холод и смерть. Бессилие в борьбе со стихией порождали в ещё формирующемся мозгу дикаря представление о том, что в природе действуют существа могущественнее человека. Дождь, жара, бури, наводнения — всё это человек не мог объяснить и из-за этого придавал им сверхъестественные качества. Сами эти качества не были отделены ещё от самых явлений природы. Они были единым целым. Само явление было качеством. В представлении человека сверхъестественным было совершенно естественное. Солнце, гроза, море — всё это казалось чем-то сверхъестественным, зачастую более могущественным, чем сам человек. Сам же человек приобретал сверхъестественные качества, когда впадал в необычные состояния, например, умирал. Мозг человека устроен так, что он формирует непонятные для него явления во что-то простое, понятное, т.е. в формы, которые объясняют всё, что с ним творится.

Олицетворяя внешнюю природу, люди имели самые тёмные представления о своей собственной природе. Болезнь и смерть считалось результатом таинственных свойств, проявляющихся в человеке. Люди были бессильны что-либо предпринять для облегчения страданий умирающего человека и из-за этого они начали думать, что в человека вселяется мистическая, загадочная сущность. Первобытные люди боялись покойников, они думали, что покойник может навредить человеку. Раскопки древних погребений показывают, что они связывали покойников, придавливали их камнями и плитами. Люди думали, что покойники так не смогут им навредить.

Со временем все явления организма человека стали объясняться особой душой. Первобытный человек в силу своих недостаточных знаний о своём теле не делал различий между бодрствованием и сновидением. В частности сновидения стали причиной веры в душу. Есть факты, указывающие о связи души со сновидением. Индейцы Северной Америки верят, что душа во время сна отделяется от тела и путешествует, а после выхода организма из сна возвращается на место. Так же есть приметы у некоторых народов, что спящего будить нельзя, особенно будить резко. Души усопших, по мнению первобытного человека, ведут существование, которое сходно с душой спящего человека. Первобытные люди проецировали свою реальную жизнь с жизнью усопшего. Они верили, что человек после смерти ведёт такое же существование, как и в материальном мире — охотится, рыбачит, заводит семейство и т.д. Духи всегда имеют обильный запас еды и проводят время за забавами. Тут мы уже можем проследить основу всех последующих учений о Рае. Первобытные люди наделяли душу вполне телесными свойствами. Люди рисовали душу по своему образу и подобию, она являлась таинственным, сверхъестественным образом человека. Авраамические религии не далеко ушли от первобытного представления души.

В первобытных верованиях людей особое место занимали животные. Охота являлась одним из основных способов пропитания. Люди представляли животных сознательными существами, сравнимыми с людьми. Они верили, что животное на охоте то поддаётся человеку, то есть благоволит ему, то убегает и нападает на самого охотника. На стенах пещер и на оружии первобытных людей были найдены рисунки животных, при раскопках были найдены подобные каменные и костяные фигурки, эти рисунки с изображенными животными, проткнутыми копьями, видимо, имели обрядово-колдовские значения. Видимо, рисуя такого рода рисунки, люди думали, что привлекают удачу на охоте. В религиозных верованиях первобытных народов особую роль играют жертвоприношения животных. Они приносили убитому животному всевозможные извинения и просили, чтобы он не гневался на людей. У племени гуичолов один из обрядов умиротворения убитого оленя описывается следующим образом: убитый олень был положен так, что задние ноги его были обращены к востоку, перед ним была поставлена пища. Каждый из туземцев поочереди подходил к оленю, гладил его правой рукой от морды до хвоста, благодаря его за то, что он позволил убить себя. «Отдыхай, старший брат», — говорили они при этом. Обожествление животных в религиозных культах дошли и до наших дней. Корова, например, в индуизме считается священным животным, и закол говядины считается серьёзным грехом.

Во всех религиях большое место занимает культ, т.е. воздействие на божество с помощью каких-либо обрядов. К культу относятся молитвы, жертвоприношения и. т.д. Культ развивался из магических, то есть колдовских, действий. Суть культа в том, чтобы вызвать желаемое явление. Из-за низкого уровня производительных сил и низкой культуры человек был беспомощен перед силами природы и болезнями. Человек, не понимая сути причин явлений, считал их сверхъестественными. Он пытался в соответствии со своим пониманием мира изменить этот самый мир. Когда он заболевал, он пытался с помощью культа излечиться, когда была засуха — вызвать дождь и т.д. Большое внимание приписывалось огню, он обогревает и лечит, отгоняет духов. На поклонение огню были построены целые религии. С развитием культа начали выделяться соответствующие «специалисты», а именно шаманы, жрецы, колдуны, знахари. В последующем все культы проводили именно они. Считалось и считается, что они ближе к духам, Богу.

До разделения общества на классы у каждого родового племени было своё божество, и это божество не почиталось в другом племени. С ростом производительных сил началось расслоение общества на классы. Всемогущие боги, которые стали властителями целых народов, появились только после этого, т.е. с появлением государственной власти во главе с царями, фараонами, князьями и прочими самодержавцами. С разделением общества на классы родовое устройство разрушилось, появились государства. Вместе с разрушением рода родовые боги отошли на задний план, их место теперь занимали боги, властители целых государств. В новых условиях религия получила новое назначение, она обожествляла власть царей и князей, возвеличивала их, тем самым оправдывая их эксплуатацию. С появлением земных царей боги стали принимать черты самодержавцев, правящий класс использовал это для поддержания в узде своих подчинённых. Боги классового общества стали более просты. Люди шли к ним, чтобы задобрить их, принося им в жертву различные дары, которые были преимущественно из того, что употребляли в пищу сами люди.

Отношение к богам временами было далеко не почтительным. В родовом обществе, если просьба человека не выполнялась, то он выражал своё недовольство.

Вот образец обращения к богам:

«Вы, боги наши (предки), и ты, такой-то (отдельный покойник), вот наше приношение. Благословите этого ребенка, дайте ему жизнь и рост, чтобы он смог заколоть для вас быка. Вы ни на что не годитесь, боги, вы чините нам только неприятности. Мы сколько приносили вам продуктов, а вы не слышите нас. У нас всего не хватает… Явитесь к жертвеннику!.. Ешьте и делите нашего быка.»

Зачастую люди вместо обещанного богу быка преподносили курицу, тем самым обманывая своего бога. Иной характер приобрели боги в классовом обществе. Здесь боги недосягаемы, грозны, деспотически властны и неумолимы. Целый штат жрецов-священнослужителей стоит между простыми смертными людьми и всемогущими богами. Боги обзаводятся бесчисленной свитой ангелов, святых, второстепенных божеств. Они уже не удовлетворяются скромными приношениями, пищей простых людей. Богатые, роскошные храмы, золото, серебро, драгоценности, всевозможные благовония — вот что становится средством умилостивления богов и одурманивания верующих людей. Чем вызваны резкие перемены в функциях богов? Изменением общественного строя. В доклассовом обществе не было резких противоположностей, как в классовом обществе. Класс эксплуататоров — рабовладельцы, цари, царские ставленники, — резко отделились от простого народа по качеству жизни. Эти классовые порядки были перенесены и на богов.

Изменилось представление и о функции богов. Если в доклассовом обществе боги были олицетворением природы, они были рядом с человеком, то в классовом обществе боги резко отделились, — они теперь не рядом с человеком, а на небесах. В родовом обществе боги управляли силами природы, но после разделения общества на классы они резко взяли на себя управление общественной жизнью. Они будто бы устанавливали правила, за невыполнение которых следовало наказание. Установленные законы были выгодны, конечно, только классу эксплуататоров. В родовом обществе природное явление считалось частью божества, теперь же боги иным образом управляют природой. Они с небес отдают приказы, и природные силы сами выполняют волю божества. Господствующие классы древних восточных государств жили за счёт труда огромной массы рабов, бесправных бедняков ремесленников и крестьян. Порабощенные массы народа держались в повиновении не только силой кнута и меча, но и силой религиозных предрассудков, страхом перед грозными богами. Эксплуататоры кровно были заинтересованы в том, чтобы верующие трудящиеся трепетали перед грозным, всемогущим богом.

Но так было не только в древности. Русские цари были объявлены церковью «помазанниками» бога, а Христос на многих иконах изображался на царском троне. Цари и князья всегда прикрывались божеским авторитетом. Возвышая богов, цари возвышали самих себя. Всемогущие боги были лишь экономическим отражением того, что творилась на Земле. Боги, созданные первобытным человеком для объяснения естественных причин жизни, встали на службу эксплуататорским классам.