Рецензия на статью «Марксизм и половой вопрос»

Содержание

• Введение
• Критика введения статьи
• Критика заповедей
• Общий вывод
• ИСТОЧНИКИ

Введение

Вопрос организации семейной и половой жизни возникал ещё во времена Маркса и Энгельса и являлся камнем преткновения для марксизма. Это неудивительно, так как марксизм, с одной стороны, выявляет закономерности в тенденциях развития семьи и норм сексуального поведения на определённых исторических этапах развития экономики и общества, а с другой – он не даёт точных прогнозов развития данных тенденций при этапе переходного периода и при социализме, что, в свою очередь, создаёт крайне благодатную почву для спекуляций как со стороны антимарксистов различного калибра, так и со стороны ревизионистов и приспособленцев. Последняя категория спекулянтов намного хуже, поскольку именно спекулянты данного вида, прикрываясь марксизмом и революционной фразой, проталкивают свои сомнительные, а порой и откровенно реакционные идеи в вопросах организации семьи и половой жизни.

В данной рецензии мы рассмотрим яркий пример работы спекулянтов данной категории. «Двенадцать заповедей революционного пролетариата» из брошюры «Революция и молодёжь» за 1924 год – в своё время популярная статья советского врача-психотерапевта Залкинда Арона Борисовича[1]. Данная работа является ярким примером того, как жулики, подобные Арону Залкинду, спекулируют на марксизме, подменяют его научное содержимое своими «прогрессивными мыслями», подстраивая их под марксистскую форму.

Сама работа состоит из 12-ти заповедей, каждую из которых мы рассмотрим отдельно, а также предложим свой условный свод правил организации семейной и половой жизни в коммунистической семье.

Необходимо также сделать важное замечание, что половой вопрос не имеет решающего значения, так как преувеличение данного вопроса противоречит принципам коммунистической морали и закономерно приводит к вырождению марксизма в религиозную догму (устанавливает некие рамки дозволенного полового и фактически говорит, что можно делать, а что нельзя, тем самым занимаясь не нужным вмешательством в частную жизнь людей (чем собственно и занимается Залкинд в своей работе)). Следовательно, данный вопрос не является существенным для коммунистов, поскольку он имеет частный характер, а коммунисты прежде всего ставят во главу угла природу общественных отношений.

Критика введения статьи

В самом начале автор рассуждает об отношении буржуазной этики в вопросе ведения половой жизни, по ходу осуждая её. Однако, когда речь заходит о пролетарской этике, автор тут же совершает грубейшую ошибку, связывая отдельные половые проявления с обособлением от класса. Автор считает противоречивость и анархичность половых отношений при капитализме причиной, скажем так, «усталости» рабочего, нерациональной траты его жизненной энергии, но никак не следствием производственных отношений, находящих своё отражение в анархизме половых отношений. Автор решительно забывает о такой важной мелочи, что секс является, помимо инструмента размножения, ещё и одной из форм досуга и формой общественного взаимодействия. Проблема капиталистического общества заключается в том, что секс, как и любое другое общественное явление, превращается в товар и используется капиталистом не только как источник прибыли, но и как очередной способ абстрагирования пролетария от его бедственного положения. При этом важно заметить, что здесь подразумевается не только проституция, но и сексуальная жизнь, и культура в целом.

Отдельно стоит отметить спекулятивную попытку обосновать свои взгляды связью общественных и биологических процессов, что является грубейшим нарушением диалектического анализа. Автор забывает о том, что научные дисциплины, связанные между собой диалектически и взаимопроникающие друг в друга, всё-таки обладают своими методами анализа окружающей человека действительности и своим специфическим спектром знаний, который существует и дополняется знаниями из других областей. При этом эти знания ни в коем случае не смешиваются, иначе смысл в формировании отдельных наук просто теряется. И в данном тексте автор занимается спекулятивным смешиванием социального и биологического, дабы оправдать свою левацкую повестку в вопросе половой жизни.

Критика заповедей

1-я заповедь. Не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата.

Несмотря на изначально правильное положение о нежелательности раннего начала половой жизни, автор ударяется в буржуазное благочестие, прикрытое революционностью. Залкинд прямо заявляет, что, вместо того, чтобы прорабатывать вопрос сексуального воспитания, рассказывать детям о половой жизни, готовить их к ней в различных направлениях, надо просто детей завалить различного рода работой.

Подобный метод не только не решает проблему раннего начала сексуальной жизни, но и добавляет ряд других проблем, связанных с неподготовленностью детей (подростков) к началу ведения половой жизни. Отдельно необходимо отметить, что автор демонстрирует восприятие секса в типичной буржуазно-клерикальной манере: тема максимально табуирована и не оговаривается вплоть до совершеннолетия, а если даже и оговаривается, то преимущественно в нейтрально-негативном или вовсе негативном ключе.

Такой подход недопустим для марксиста, рассматривающего вопрос с диалектических позиций. Вместо вульгарного смешивания различных научных направлений, чем занимается автор разбираемой статьи, марксист рассматривает все общественные процессы во взаимной, взаимопроникающей связи. Марксист, предварительно разобравшись в тонкостях физиологии ребёнка и подростка, тонкостях общественных процессов в вопросах половой жизни, придёт к выводу, что ранняя половая жизнь – довольно неблагоприятное явление для организма по причине того, что ранний первый половой акт негативно сказывается как на психологическом, так и на физиологическом здоровье (особенно на здоровье девушки, ввиду увеличения вероятности развития ряда гинекологических заболеваний), однако это совершенно не значит, что в ребёнке надо подавлять сексуальное возбуждение. Наоборот. Необходимо создавать развитую систему сексуального воспитания для детей от 11 до 18 лет, чтобы подготовить детей как психологически, так и культурно к началу ведения половой жизни. При этом, если по тем или иным причинам ребёнок всё же начал вести раннюю половую жизни, его не следует ругать, осуждать или применять дисциплинарные взыскания: данные мероприятия только укрепят в сознании ребёнка мысль, что секс – это плохо, что в дальнейшем негативно скажется на его взаимодействии с противоположным полом. Секс – это неотъемлемая часть жизни человека, которая способна влиять на взаимоотношения людей, как и социальный статус, манера общения и т.п. И отрыв человека от части данной жизни непременно отразится на его взаимодействии не только с противоположным полом, но и с коллективом в целом. Поэтому необходимо с таким ребёнком вести наиболее активную работу в вопросе сексуального воспитания, оказывать моральную поддержку, проявлять должную тактичность в вопросах секса, учить его доверять врачам соответствующей специальности и давать ему понять, что в сексе ничего постыдного нет.

Отсюда мы делаем следующий вывод: не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата ввиду повышения риска развития психологических и физиологических проблем (в т.ч. проблемы ранней беременности). Однако необходимо вести широкую и всестороннюю работу в вопросах полового воспитания среди детей, чтобы подготовить их к ведению полноценной половой жизни.

2-я заповедь. Необходимо половое воздержание до брака, а брак лишь в состоянии полной социальной и биологической зрелости (т. е. 20−25 лет).

Данная заповедь является ещё одним проявлением буржуазно-клерикального благочестия, прикрытого некой «революционной целесообразностью». Автор в очередной раз занимается проталкиванием положения, противоречащего свободной любви. Тут важно отметить, что марксисты в свободной любви, прежде всего, не видят половой распущенности, о чём любят говорить антимарксисты различного пошиба. Свободная любовь – это, прежде всего, любовь, свободная от экономического гнёта и построенная на принципах коллективизма (взаимоуважение, самопожертвование, тактичность, чувство взаимной ответственности друг за друга, ощущение радости от того, что счастлив любимый человек), не подменённая влюблённостью, как часто любит делать буржуазия, декларируя, что «любовь = эгоистическое удовольствие».

При этом автор в очередной раз занимается спекуляцией, смешивая общественную норму с биологической потребностью. Первое меняется в следствие развития общества, второе меняется в результате эволюционного процесса. И как показывает история, общественные нормы, связанные с половой жизнью, менялись под действием производственных отношений, которые в свою очередь продиктовываются господствующей экономической формацией. Фактически автор под видом пролетарской этики продвигает буржуазное виденье половой жизни, и для него, видимо, неважно, что оно идёт в разрез с вышеописанными принципами свободной любви.

Также данная позиция не выдерживает не только научной, но и чисто логической критики.

Современная наука давно доказала, что отсутствие секса в жизни человека часто негативно влияет на его самочувствие, начиная от банальной неуверенности в себе и заканчивая нарушениями функций половых органов и органов эндокринной системы [2][3][4]. И часто подобное целомудрие, особенно для мужского пола, оказывает крайне негативное влияние на психическое состояние человека, а долгое воздержание часто приводит к большей разнузданности, нежели если человек в этом отношении был более свободным.

Насчёт заключения брака исключительно по достижении биологической и социальной зрелости можно сказать, что автор прав. Заключение брака с любимым человеком – это большая ответственность не только перед своим партнёром, но и юридическая, что требует от партнёра полной сознательности и психологической зрелости, чего молодые люди достигают лишь к 18 – 20 годам.

Вывод: необходимо давать свободу половой жизни. Но при этом детей надо учить тому, что половые отношения требуют не меньшей ответственности, чем простые личностные отношения, ибо первые есть логическое и биологическое продолжение второго. Самым оптимальным является начало половой жизни по достижении психологической и биологической зрелости, однако, если так случилось, что молодые люди начали более раннюю половую жизнь, то долгом пролетарского общества является правильно направить молодых людей, помочь им в этом крайне деликатном и по-настоящему сложном вопросе.

3-я заповедь. Половая связь – лишь как конечное завершение глубокой, всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой любви.

С одной стороны, автор закладывает в данную заповедь интересную мысль: «отношения не ради секса, а секс как логическое продолжение любви», однако, учитывая предыдущие и последующие заповеди можно сказать, что Залкинд пытается оправдать свои реакционные измышления под предлогом свободной любви. Ведь как человек может выстроить здоровые отношения с противоположным полом, если его с детства загружали работой и всячески огораживали от темы секса и взаимоотношений полов, из-за чего он имеет смутное понятие о том, как это надо делать, или не имеет его вовсе. К сожалению, автор не даёт нам ответа на данный вопрос.

Отдельного внимания заслуживает вопрос так называемых межклассовых взаимоотношений. Автор считает, что бесклассовая солидарность также является одним из важнейших факторов здоровой половой жизни наравне с формированием глубокой эмоциональной связи, фактически приравнивая межклассовые половые связи к звериному спариванию. То есть автор открыто декларирует, что если пролетарий и мелкобуржуазная интеллигентка влюбятся друг в друга, то такая любовь будет порочной и искусственной. При этом автор забывает, что в подобных отношениях главное не классовое положение, а классовое сознание: если девушка по происхождению принадлежит к мелкой буржуазии, это не значит, что она всегда будет носительницей мелкобуржуазного мышления. Часто бывает такое, что мелкий буржуа по происхождению может думать, что мыслит в парадигме мелкой буржуазии, хотя на самом деле он может демонстрировать пролетарское мышление. Также пролетарий, несмотря на то, что по происхождению он является пролетарием, может обладать мелкобуржуазным мышлением, что будет неминуемо ставить его в антагонизм по отношению с классовыми братьями.

Также и в любви. Как известно, в основу здоровых отношений в подавляющем большинстве случаев ложится общее виденье мира, проявляющееся через увлечения, музыкальные вкусы, политические взгляды и т.п. Как следствие, высока вероятность того, что люди с разным классовым сознанием просто не смогут сойтись, а если даже и сойдутся, то такой союз, скорее всего, будет недолговечен ввиду кардинально разного взгляда на мир в целом и любовь в частности.

Но автор, вместо последовательного и глубоко марксистского анализа классового антагонизма в любовных отношениях, под маской революционности пропагандирует левацкое ненавистничество, которое в дальнейших заповедях будет только углубляться и научно обосновываться.

Вывод: половая связь – лишь конечное завершение глубокой, всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой любви. При этом не стоит забывать, что любовь, как и другие общественные отношения, покоится на характере производственных отношений, а значит её, как и другие формы общественных отношений, не обходит стороной классовая борьба, поэтому основной задачей победившего пролетариата состоит в том, чтобы создать такие культурные и экономические условия, при которых будет возможно развитие формы пролетарской любви и вытеснение формы мелкобуржуазной.

4-я заповедь. Половой акт должен быть лишь конечным звеном в цепи глубоких и сложных переживаний, связывающих в данный момент любящих.

Данная заповедь является продолжением и раскрытием предыдущей заповеди. И, как в случае третьей заповеди, данная заповедь, несмотря на правильную форму, обладает крайне неверным содержанием.

Автор пытается в очередной раз продвинуть свою реакционную зашоренность.

1. Залкинд выдвигает мысль, что «социальное, классовое впереди животного, а не наоборот». С одной стороны, автор выдвигает правильную мысль, что максимальное удовольствие от секса можно получить только в формировании глубокой эмоциональной близости. С другой – автор совершенно не отвечает на вопросы: что делать тем людям, у которых возникают трудности в общении с противоположным полом? А если человек не хочет строить серьёзных отношений, но при этом он хочет простого секса? К сожалению, как покажет разбор дальнейших заповедей, автор видит максимально правильный секс по образу еврейских ультраортодоксальных общин – всё максимально скромно, быстро, через занавесочку и сугубо со «своими». И главное, чтобы всё только после свадьбы.

2. Автор в тексте к заповеди раскрывает такую мысль, что половой акт должен быть конечным звеном, потому что это сохраняет некую абстрактную творческую энергию для творчества. Создаётся впечатление, будто автор мыслит секс как наркотик, который съедает много человеческого времени. При этом автор совершенно не задаётся вопросом, как так получается, что при капитализме секс занимает такое огромное значение в жизни общества. И, вместо проведения полноценного марксистского анализа, он занимается типичным буржуазным морализаторством, изолируя проблему секса как закономерное явление действия общественно-экономических процессов, ограничиваясь сугубо моральным категориями, обёрнутыми в кумач, и лозунгами о «революционной целесообразности».

Если бы автор мыслил как марксист, то он бы понимал, что проблема секса, как и другие общественные проблемы и противоречия, кроется в главном противоречии капитализма: «ЧАСТНЫЙ характер присвоения продуктов ОБЩЕСТВЕННОГО труда». При капитализме культура секса достигает своего практического пика ввиду его превращения в товар наравне с другими формами досуга. При этом люди используют секс, как и другие формы досуга (к примеру, алкоголь, наркотики, чтение книг, компьютерные игры, спорт и т.п.), для того, чтобы на время отвлечься от своего бедственного положения, вызываемого отчуждённостью. При капитализме человек, отчуждаясь от продуктов собственного труда, также отчуждается и от труда как такового, превращаясь со временем в безусловный винтик производственного процесса прибавочного продукта. При этом из-за желания капиталиста получить больше прибавочного продукта для наращивания своей прибыли он усиливает гнёт на пролетария, провоцируя его отчуждение не только от труда, но и от других людей, в том числе и своей семьи, что только больше его толкает в объятия досуга. Однако важно отметить, что капиталист, ввиду своего положения отчуждения от общественного процесса, сам отчуждается от общества, со временем превращаясь в злостного индивидуалиста. Так как капиталисты (в том числе наёмные капиталисты в лице армии государственных чиновников) мыслят лишь о собственной выгоде, то они закономерно вместо справедливого распределения прибавочного продукта в интересах общественного развития (развитие культуры, социальных институтов, социально ориентированной научно-технической базы), создают лишь иллюзию социальной ориентированности, занимаются экономией прибавочного продукта и распределением его в те отрасли, которые на данный момент выгодны им (военная промышленность, силовые структуры, вывоз капитала и т.п.), что закономерно приводит к усилению отчуждённости пролетариата, который лишается хоть каких-то перспектив на относительно хорошую и спокойную жизнь, что лишь увеличивает роль досуга в его жизни.

Вывод: в рамках свободной любви необходимо стремиться к тому, чтобы половой акт был лишь конечным звеном в цепи глубоких и сложных переживаний, связывающих в данный момент любящих. При этом самое главное, чтобы люди любили друг друга, несмотря на классовые (в частности, необходимо создавать такие условия, при которых мелкобуржуазная форма любви будет вытесняться пролетарской формой любви) и прочие различия, ведь наша задача как представителей передового класса заключается в том, чтобы показать пролетариату всего мира, что только при господстве большинства появляются материальные предпосылки для искренней и по-настоящему прогрессивной любви, не цепляющейся за экономическое положение и не держащейся на сугубо личной выгоде, а построенной на взаимной симпатии, чувстве взаимной ответственности и самопожертвовании. И именно мы, представители прогрессивного класса, должны дать понять мелкой буржуазии, что настоящая любовь за нами, что великое и прогрессивное чувство, воспеваемое Пушкиным, Лермонтовым и Байроном, не вымысел, а неизбежная реальность.

5-я заповедь. Половой акт не должен часто повторяться.

В данной заповеди, как и в предыдущих, есть доля правды, поскольку частое повторение полового акта, особенно без контрацептивов, может привести к повышению риска развития различных половых инфекций [5], а также к повреждению слизистой оболочки влагалища [6][7] и «моральному пресыщению». Однако, учитывая содержание предыдущих заповедей, мы прекрасно понимаем, что под маской большого беспокойства за здоровье пролетариата автор опять продвигает махровую реакционщину и межполовую зашоренность, ибо консерваторы и различные образчики морали и нравственности не любят, когда люди занимаются сексом не для зачатия, ведь подобное деяние есть проявление разврата.

Вывод: половой акт не должен часто повторяться. Необходимо соблюдать меру в половой активности (от 2 до 4 раз в неделю более чем достаточно), так как от этого зависит здоровье половых органов, но это не значит, что нужно строго-настрого соблюдать данное правило, если партнёров влечёт друг к другу, то лучше не сдерживаться, а действовать.

6-я заповедь. Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия.

Частая смена полового партнёра опять же с позиции медицины может оказать крайне негативное влияние на организм женщины, так как сильно возрастает риск передачи инфекции, которые передаются половым путём (ИППП) [7][8]. Помимо этого, частые половые контакты и частые смены партнёров увеличивают риск развития онкологических и предонкологических заболеваний [7][8].

Однако в данной заповеди автор решает оправдать свои неприятельские позиции не научными обоснованиями, а пресловутой классовой необходимостью, попутно пугая «страшными» перспективами постоянного поиска нового партнёра и растратой драгоценной энергии на секс вместо творчества.

Вывод: не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия для минимизации риска развития ИППП, онкологических и предонкологических состояний как женских, так и мужских половых органов.

7-я заповедь. Любовь должна быть моногамной, моноандрической (одна жена, один муж).

Эта та заповедь, обоснование которой подготавливалось в предыдущей заповеди. Именно правильная интерпретация даёт марксисту понять окончательно, что автор данных заповедей пытался законсервировать в среде пролетариата образ классической, патриархальной, мелкобуржуазной семьи. При этом автор пытается кинуть себе спасательный круг, написав в самом конце, что нам, конечно, неизвестно, как будет выглядеть будущая социалистическая семья, но это не значит, что нужно ломать классическую моногамную семью.

Здесь необходимо отметить, что, на самом деле, коммунисты что в годы жизни Залкинда, что сегодня прекрасно знают вектор развития семьи как при социализме, так и при коммунизме. Как мы уже неоднократно писали в предыдущих заповедях, семья на всех этапах строительства коммунистического общества будет развиваться по принципам свободной любви, то есть в русле постепенного её освобождения от экономического и, как следствие, классового гнёта (под классовым гнётом подразумеваются предрассудки и нормы, прививаемые классовым обществом и зависящие от классового положения) с постепенным изживанием буржуазных пережитков устройства семейной жизни с таким же постепенным преобладанием пролетарских принципов устройства семейной (как следствие и сексуальной) жизни. Мы точно знаем, что в период ПГМК будут создаваться материально-техническая база и выстраиваться такие производственные отношения, при которых неминуемо будут меняться и общественные отношения, а вместе с ними будет меняться форма любви, форма брака и семьи. Однако это не значит, что старая, буржуазная форма любви должна без изменений перекочёвывать в ПГМК, это в корне неверно.

В период социалистической революции как общество изживает остатки буржуазного общества, так и пролетарская любовь окончательно изживает пережитки буржуазного устройства семьи. Тут важно уточнить, что при коммунизме будет сохраняться парная форма брака, однако пролетарская форма парного брака в корне отличается от буржуазного тем, что она построена на прогрессивных принципах социалистического общества, которая требует от партнёров высокой сознательности, так как в основу пролетарской семьи, как мы уже говорили много раз, входят принципы свободной, пролетарской любви, покоящейся на взаимной ответственности и доверии партнёров по отношению друг к другу, ибо свобода неразделима от ответственности как за личную свободу, так и за свободу другого человека.

Исходя из вышеописанного, становится ясно, что автор намеренно умалчивает о том, что революция, помимо освобождения от экономического и политического гнёта, освобождает пролетариат от гнёта патриархальной семьи с её душащими и антигуманными нормами. Это не значит, что семья как явление уничтожается полностью и заменяется разнузданной оргией – ни в коем случае! Основной целью революции является создание такой семьи, в основе которой будет лежать свободная любовь, принципы которой мы описывали ранее: без угнетения и принуждения как экономического, так и социального.

Исходя из всего этого, можно сделать вывод, что автор под видом марксизма продвигает классическую форму патриархальной формы брака и семьи с её зашоренностью и ограниченностью, приправленной, как мы увидим далее, левацкой уравниловкой.

8-я заповедь. При всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребёнка и вообще помнить о потомстве.

Как и в предыдущих заповедях, здесь под правильной формой подаётся крайне противоречивое содержание. С одной стороны, действительно, при ведении половой жизни нужно помнить о том, что всегда есть риск зачатия, поэтому к каждому половом акту надо подходить ответственно, но, с другой стороны, учитывая содержание предыдущих заповедей, становится понятно, что автор статьи создаёт ещё один удобный предлог для продвижения своих реакционных идей.

Вывод: при всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребёнка и вообще помнить о потомстве. Как следствие, к каждому половому акту надо подходить ответственно, не пренебрегать контрацепцией обоих партнёров, а также ответственно подходить к вопросу о заведении ребёнка.

9-я заповедь. Половой подбор должен строиться по линии классовой революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специального полового завоевания.

На сей раз данная заповедь затрагивает, как не трудно догадаться, тему флирта и проявления женственности и мужественности. Автор открыто заявляет, что флирт и вышеописанные проявления являются демонстрацией буржуазной реакционности и животного примитивизма, при этом в очередной раз прикрываясь марксистской фразой.

Останавливаясь на вопросе флирта можно сказать, что, вопреки мнению Залкинда, учёными уже давно доказан тот факт, что флирт не только способствует сексуальному сближению, но он также способствует более лёгкому общению между мужчинами и женщинами, снижая градус напряжения. Также флирт способствует повышению самооценки как у мужчин, так и у женщин, ибо противоположный пол, например, красиво подчеркнул красоту[9][10], в основе которой лежат критерии половой привлекательности, которые хоть и меняются с течением истории процесса, но всегда имеют общие черты, основанные на биологической базе. И именно эта биологическая база обеспечивает основу восприятия себя как человека того или иного пола, и именно эта база закладывается в дальнейшем в культурном восприятии половой привлекательности человека, что также проявляется в принципах общения с тем или иным полом, неотъемлемой частью которого является флирт и сопровождающееся проявление женственности и мужественности. Однако автор-педолог считает не обязательным вдаваться в такие тонкости, ведь он как истинный буржуазный, набожный консерватор видит во флирте великий грех, он не может даже допустить мысль о том, что порочное зачатие – фактическое проявление греха, помимо необходимого и вынужденного способа размножения, может ещё являться формой досуга и общения между партнёрами, тем, что может просто приносить удовольствие. Он рассматривает секс не более чем функцию, отсюда и негативное отношение к проявлению женственности и мужественности (к последнему, ввиду своего мелкобуржуазного мышления, он питает особую не любовь). Как следствие, он предлагает низвести любовь до функции, а самих мужчин и женщин привести к некой единой форме, ограничить в их естественном проявлении, в подчёркивании собственного пола, низвести их до полуобезличенных субъектов экономического процесса. Если выражаться проще, автор под видом марксизма предлагает типичную уравниловку, характерную для мелкобуржуазных утопических социалистов.

При этом важно отметить, что автор на протяжении всего текста демонстрирует оголтелую антипатию, считая, что любовные отношения между представителями двух разных классов есть явление порочное и мерзкое, животное, портящее генофонд пролетариата и не дающее ему раскрыться во всей его красе, «так как у революционного класса, спасающего от погибели всё человечество, в половой жизни содержатся исключительно ЕВГЕНИЧЕСКИЕ задачи, то есть задачи революционно-коммунистического ОЗДОРОВЛЕНИЯ человечества через потомство, очевидно, в качестве наиболее сильных половых возбудителей должны выявлять себя не те черты классово-бесплодной «красоты», «женственности», грубо «мускулистой» и «усатой» мужественности, которым мало места и от которых мало толку в условиях индустриализированного, интеллектуализированного, социализирующегося человечества». Подобные идеи полностью противоречат марксисткому пониманию брака и любви, и автор, как уже было неоднократно описано ранее, не понимает, что такое свободная любовь и на каких принципах она строится, вместо этого он проталкивает такую форму брака и семьи, свойственную какой-нибудь ультраортодоксальной общине, в которой также господствуют социальная неприязнь (есть мы, правильно богобоязненные и живущие в своей маленькой общине, а есть неверное быдло, живущее за стеной) и жёсткие правила ведения половой жизни. И мы не просто так сравниваем взгляды автора с нормами, принятыми в религиозной общине, потому что в 12-й заповеди он как раз будет продвигать именно подобный концепт, который опять же будет замаскирован под диалектический материализм.

Отсюда вывод: флирт является неотъемлемой частью взаимоотношения между мужчиной и женщиной, формы которого меняются с течением времени. Задачами пролетариата являются правильное обучение флирту, изучение истоков его появления и его необходимости, чтобы у молодых людей были теоретические знания того, как правильно вести общение с противоположным полом.

10-я заповедь. Не должно быть ревности. Половая любовная жизнь, построенная на взаимном уважении, на равенстве, на глубокой близости, на взаимном доверии, не допускает лжи, подозрения, ревности.

В данной заповеди автор раскрывает сущность явления ревности, однако делает он это крайне однобоко, раскрывая данное явление лишь с эгоистических позиций, что в корне неверно. С одной стороны, в буржуазном обществе действительно распространено явление индивидуалистической, собственнической ревности, однако автор не учитывает того, что данная форма ревности является закономерным проявлением такой же собственнической формы любви, активно насаждаемой буржуазной культурой. Так как любовь при капитализме превращается в товар и одновременно орудие капитала по сдерживанию пролетариата, то активно продвигается мнение, что любовь должна приносить лишь удовольствие, которое должен получать в первую очередь индивид, оплачивающий это удовольствие, доставляя его другому индивиду. При этом обычно не упоминается, что для выстраивания настоящих любовных отношений необходим тяжёлый и кропотливый труд обоих партнёров, а если даже и упоминается, то, как правило, степень такого труда сильно принижается, чтобы лёгкая любовь не потеряла свой товарный вид, как следствие, настоящая любовь отчуждается от пролетариата, превращаясь для него в своего рода сказку. То есть любовь превращается в сделку, нарушение условий которой приводит к её аннулированию. Тут важно отметить, что в буржуазном обществе активно пропагандируется романтическое видение любви, однако зачастую это романтическое видение носит хоть и возвышенный, но всё же потребительский характер, из-за чего нередко смешиваются два понятия —любовь и влюблённость, что иногда, особенно среди молодых людей, приводит к разочарованию в любви. Апогеем же потребительской любви, её открытой формой является видение философов-объективистов, сформированное Айн Рэнд. Однако автор, не зная о природе взаимосвязи индивидуального и коллективного, забывает о явлении здоровой ревности, обусловленной природой и являющейся также одним из факторов взаимоотношения полов, которое также зависит от культурного базиса. При данной форме ревности мужчина не оберегает девушку как свою собственность, не отчуждает её от общения с другими людьми, не подавляет её, а лишь разграничивает отношения с другими мужчинами. Если говорить проще, мужчина таким образом выполняет защитную функцию – он защищает свою семью от посягательства извне. Это не значит, что мужчина помещает свою семью в закрытый от общества кокон в порыве ревности. Нет. Мужчина лишь ставит рамки дозволенного, исходя из культурных и общественных норм, принятых в обществе, в котором живёт мужчина и его семья. То есть здоровая ревность есть важный фактор общественного взаимодействия и упорядочивания межполовых отношений без которого общество даже не смогло бы выйти из периода дикости.

Отсюда вывод: не должно быть собственнической ревности, основанной на личной выгоде. В пролетариате должно воспитываться чувство здоровой ревности, основанной на принятых в пролетарском обществе культурных и моральных норм. Как следствие, пролетариат должен озаботиться не только реализацией на практике пролетарской морали, но и созданием всех необходимых условий для донесения её основных принципов в вопросах половой и семейной жизни детям.

11-я заповедь. Не должно быть половых извращений.

Данный вопрос несколько сложен для обсуждения ввиду его спекулятивности, так как очень часто, что для одного сексуальное разнообразие – это зло в чистом виде, для другого — норма. Правильнее в этом плане ограничивать те извращения, которые наносят непосредственный вред человеческому организму или сильно противоречат общепринятым нормам (пример: некрофилия, зоофилия, садизм и т.п.).

При этом автор намеренно умалчивает о том, что именно благодаря разнообразию половой жизни секс раскрывается часто с совершенно иных сторон, давая партнёрам совершенно другой совместный чувственный опыт, что также отражается на их взаимоотношениях в лучшую сторону. Как следствие, здесь раскрывается диалектическая сущность взаимоотношений между полами: с одной стороны, построение психологической и эмоциональной близости способствует более насыщенному сексуальному опыту, с другой — более богатая сексуальная жизнь способствует укреплению взаимоотношений между партнёрами.

Однако автор статьи снова рассуждает в рамках абстрактной энергии и некой революционной целесообразности, при этом необходимо вспомнить, что из разобранных выше заповедей мы пришли к выводу, что автор занимается продвижением буржуазного патриархального семейного уклада и старается ограничить половое разнообразие до сугубо физиологической и сакральной функции.

Вывод: половое разнообразие – это хорошо, так как оно позволяет освежить и обогатить половую жизнь, однако необходимо держаться в рамках общепринятых моральных и культурных норм и не увлекаться по-настоящему аморальными извращениями.

12-я заповедь. Класс в интересах революционной целесообразности имеет право вмешаться в половую жизнь своих членов. Половое должно во всём подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всём его обслуживая.

При разборе 9-й заповеди мы упоминали, что автор под маской диалектического материализма продвигает, по сути, семейные ценности, характерные для религиозной общины. В данной заповеди он фактически проецирует нормы религиозной общины на пролетарское общество, подспудно рекомендуя ему вульгарнейшим образом лезть в личную жизнь своих членов, фактически решая за них, как правильно заниматься коитусом так, чтобы выполнить и перевыполнить план по продуктивной выработке творческой энергии и план по рождаемости. То есть автор предлагает, как в религиозных общинах, создать систему судилищ, на которых обвиняемые в сексуальной распущенности, а значит в грехе сладострастия, должны будут приговариваться к условному колесованию.

В данной заповеди Залкинд в очередной раз демонстрирует непонимание взаимодействия индивидуального и общественного, он не понимает, что личная свобода есть продолжение свободы общественной, он не понимает, что, чтобы у пролетариата выработалась здоровая культура секса, основанная на принципах свободной любви, нужно не третировать индивидов, а воспитывать общество, вырабатывать в нём эти нормы. Единственное, когда общество может вешаться в личную жизнь партнёров, это когда один партнёр совершает сексуальные преступления в отношении другого партнёра, тогда общество для обеспечения правосудия имеет право применить силу закона для обеспечения справедливости.

Как следствие автор в очередной раз продвигает мелкобуржуазные идеи уравниловки и обезличенности под маской марксизма для реализации своих эгоистических и карьеристских целей.

Отсюда вывод: каждый член пролетарского общества имеет право на ведение половой жизни, но при этом он как член общества должен учиться культуре ведения здоровой половой жизни и ответственности не только за свои чувства и здоровье, но и за чувства и здоровье своего партнёра.

Общий вывод

Как мы уже многократно описывали в подвыводах к разборам заповедей, автор продвигает под маской марксизма и научного материализма реакционные, в какой-то степени ненавистнические и мракобесные идеи ведения половой и семейной жизни, по ходу демонстрируя своё незнание тем, разбираемых им в статье, предвзятость, которую он старательно прячет под маской объективности, и открытые манипуляции.

При этом очень важно отметить, что при разборе данных заповедей мы учитывали исторический контекст того времени, когда Залкинд писал свою статью. Мы прекрасно понимаем, что та же евгеника была популярна в СССР вплоть до начала 30-х годов и что в обществе тогдашнего Советского Союза всё ещё были сильны патриархальные семейные ценности и видение половой жизни. Однако здесь важно сказать, что, несмотря на вышеописанные факторы, советская наука, основываясь на прогрессивных наработках того времени и принципах марксистской науки, разрабатывала такие воспитательные программы, которые негласно берут на вооружение даже сегодня (те же разработки Макаренко в вопросах воспитания пользуются популярностью по сей день; наработки Бехтерева до сих пор служат основой для создания реабилитационных программ для трудных или психически больных детей). Так что можно сделать вывод, что в СССР велась активная классовая борьба между пролетарской и реакционной наукой, которую, к сожалению, первая проиграла после контрреволюции 1953-го года, когда к власти пришла буржуазия и занялась активной ревизией научных достижений сталинского периода, в том числе в вопросе полового воспитания.

Как следствие, задачей коммунистов является ведение ожесточённой классовой борьбы против реакционщины и буржуазных спекуляций в науке. В период капитализма мы должны создать достойную альтернативу буржуазной науке, мы должны создать такую науку, которая будет отвечать реальным общественным запросам, науку, которая будет и факелом, и мечом пролетариата, указывающим путь и разящим его врагов в лице буржуазии и её лакеев.

Необходимо также помнить о том, что половой вопрос не имеет решающего значения, так как преувеличение данного вопроса противоречит принципам коммунистической морали и закономерно приводит к вырождению марксизма в религиозную догму. Следовательно, данный вопрос не является существенным для коммунистов, поскольку он имеет частный характер, а коммунисты прежде всего ставят во главу угла природу общественных отношений.

ИСТОЧНИКИ

1. Залкинд А. Б. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата // Философия любви. В 2-х т. Т. 2. М., Политиздат, 1990. С. 224-255.
2. Дефицит интимной жизни // Сова. Семья многопрофильных клиник : сайт. – URL: https://sovamed.ru/stati-sova/defitsit-intimnoy-zhizni/ (дата обращения: 06.03.2023)
3. What Happens to Your Body When You Stop Having Sex: Pros and Cons // Flo : сайт. – URL: https://flo.health/menstrual-cycle/sex/sexual-health/what-happens-when-you-stop-having-sex (дата обращения: 06.03.2023)
4. What Happens If You Stop Having Sex? // WebMD : сайт. – URL: https://www.webmd.com/sex/stop-having-sex-health (дата обращения: 06.03.2023)
5. Секс каждый день — польза или вред? // NUR. KZ : сайт. – URL: https://www.nur.kz/family/relationship/1711959-seks-kazhdyy-den-polza-ili-vred/ (дата обращения: 06.03.2023)
6. Вредно ли заниматься сексом каждый день? // Men Today : сайт. – URL: https://www.mentoday.ru/health/health-faq/chto-proizoydet-so-zdorovem-esli-zanimatsya-seksom-kazhdyy-den/ (дата обращения: 06.03.2023)
7. Как часто можно заниматься сексом? // Частная практика. Медицинский центр : сайт. – URL: https://www.academy-health.ru/stati/kak-chasto-mozhno-zanimatsya-seksom/ (дата обращения: 06.03.2023)
8. ГИНЕКОЛОГИЯ. Методические разработки для студентов В двух частях / И. Н. Костин, М. Р. Оразов, М. А. Союнов[и др.].; глав. Ред. В. Е. Радзинский, отв. ред. З. М. Сохова. – 5-е издание, испр. и доп. – Москва: РУДН, 2019.
9. Что такое флирт – зачем нужен, признаки у женщин и мужчин, как правильно флиртовать? // Woman advice.ru : сайт. – URL: https://womanadvice.ru/chto-takoe-flirt-zachem-nuzhen-priznaki-u-zhenshchin-i-muzhchin-kak-pravilno-flirtovat (дата обращения: 06.03.2023)
10. Психология флирта: зачем терять время? // ПсиБлог : сайт. – URL: https://псиблог.рф/психология-флирта-зачем-терять-время/ (дата обращения: 06.03.2023)