Марксизм — идеология тоталитаризма? Часть 2

Критика философа В. Корешкова

Теперь мы поочередно разберем выдумки авторов современной теории тоталитаризма. Важность этого разбора состоит в том, что эти выдумки оказывают воздействие в том числе и на некоторую часть людей левых взглядов, и встает необходимость разобрать анти-научность подобных взглядов. Во второй части мы разберем два положения концепции тоталитаризма — (1) «наличие всеобъемлющей идеологии, на которой построена политическая система общества» и (2) «наличие единственной партии, — как правило, руководимой диктатором, — которая сливается с государственным аппаратом и тайной полицией».

Наличие одной всеобъемлющей идеологии, на которой построена политическая система общества

Давайте, прежде всего, разберемся, что есть идеология. В современной буржуазной социологии под идеологией понимают любые системные упорядоченные взгляды, выражающие интересы тех или иных социальных групп и классов. Кажется, что такое определение логично, ведь каждый класс и соц. группа имеет свои интересы и может систематизировать свои взгляды. Другой вопрос в том, через что выражает свои интересы тот или иной класс. Вышеприведённое определение дает основание ставить на одну доску религиозные, философские идеологии и марксизм. Пролетариат — это единственный класс, который выражает свои интересы через науку, с помощью которой познается и преобразуется общество. У буржуазии нет такой науки. У феодалов и их предшественников тоже не было. В изучении общества на службе у буржуазии стоят философские системы (в некоторых случаях и религия) и иное спекулятивное мышление — подгон реальности под схемы из головы: примеры с демократией/авторитаризмом/тоталитаризмом, или с доиндустриальным/индустриальным/постиндустриальным обществом тому подтверждение. Ставить на одну доску буржуазные выдумки, религию и науку — ненаучно. Могут сказать, что всё это формы общественного сознания, если не идеологии. Однако, во-первых, сознание (см. определение сознания) может быть лишь у конкретных людей, нет никакого «общественного» сознания или коллективных представлений и, во-вторых, наука, в отличие от выдумок имеет непосредственную связь с практикой.

Каждую форму движения естественного (материального) мира изучает определенная наука (имеются ввиду те науки, которые изучают ту или иную форму движения мира в целом, а не те, которые изучают частности). Например, механика изучает простейшие движения тел; биология изучает живые организмы и их взаимодействие с внешней средой и т.д.

Общество есть одна из форм движения естественного мира, высшая его форма. Марксизм изучает общество именно как форму движения этого мира, в отличие от буржуазных лже-наук (социология, политология, геополитика и др.), которые рассматривают общество вовсе изолировано от общего развития действительного мира, либо же ставят материальные условия существования общества как второстепенный фактор.

Марксизм не есть идеология (во-первых, потому, что в изначальном значении понятие «идеология» использовали для обозначения учения об идеях, и, во-вторых, потому что буржуазная социология научно-безосновательно превратила это понятие в средство для того, чтобы ставить на одну доску всякие фантазии и марксизм), это именно что наука, которая изучает общество в целом, законы развития этого общества, и применяет эти законы в построении коммунистического общества. Точно так же, как и в любой другой науке истина всегда одна, относительна и конкретна, так и в изучении общества истина одна, относительна и конкретна. Подобно как в химии истиной является то, что масса веществ, вступивших в реакцию равна массе веществ, образовавшихся в ходе реакции (истина, открытая М. В. Ломоносовым), так же и для общества истиной является то, что люди должны прежде всего питаться, иметь жилище, одеваться, то есть создавать материальные условия для своего существования, прежде чем быть в состоянии заниматься религией, философией, политикой, искусством, наукой и т.д. (истина открытая К. Марксом).

Политическая система общества никак не может быть построена на идеологии. Это такой же бред, как и вся выдумка о некоем тоталитарном обществе. Политическая система общества имеет свои корни в материальных условиях существования людей, то есть в экономике. Любая определенная политическая система есть концентрированное выражение ступени развития способа производства любой определенной страны.

Если способ производства рабовладельческий, то и политическая система общества рабовладельческая, если способ производства феодальный, то и государство феодальное и т.д. Любая же идеология, будь то всяческие ее формы периода капитализма и докапиталистических формаций, есть ложное сознание господствующих классов, которые хотят (в силу объективных причин) с помощью этой идеологии оправдать свое экономическое и, соответственно, политическое положение. «…Всякая идеология развивается в связи со всей совокупностью существующих представлений и подвергает их дальнейшей переработке. Иначе она не была бы идеологией, т. е. не имела бы дела с мыслями, как с независимыми сущностями, которые самостоятельно развиваются из самих себя и подчиняются, своим собственным законам. Что материальные условия жизни людей, в головах которых совершается данный процесс мышления, определяют его собою, этого, конечно, не сознают эти люди, потому что иначе пришел бы конец всякой идеологии» (Энгельс, «Людвиг Фейербах»).

Марксизм положил конец всякой идеологии — именно Маркс и Энгельс доказали, что «материальные условия жизни людей, в головах которых совершается данный процесс мышления, определяют его собою», что сознание есть осознанное бытие. Но марксизм положил конец именно теоретически. В действительности, идеология исчезнет лишь с исчезновением тех материальных условий, которые ее порождают, с исчезновением классового общества, капитализма.

Мы не будем и говорить о странах, строивших социализм, поскольку это положение автора о всеобъемлющей идеологии уже неприменимо ни к ним, ни даже к любой буржуазной стране.

Наличие единственной партии, — как правило, руководимой диктатором, — которая сливается с государственным аппаратом и тайной полицией

Любая политическая партия есть передовая, сознательная часть того или иного класса. Рассматривать политические партии изолированно от тех классов, интересы которых они отстаивают, совершенно неверно. Мы уже говорили, что концепция тоталитаризма вовсе исключает классовый характер общества и государства. В этой концепции есть некое абстрактное общество и абстрактное государство.

При современном капитализме (империализме) буржуазное государство становится объектом и орудием конкурентной борьбы монополий. Самые крупные монополии борются за крупнейшие доли правительственных заказов, прежде всего военных. Политические партии буржуазии становятся лишь инструментом, через которые различные монополии лоббируют в государственном аппарате свои интересы. Таким образом, в любой капиталистической стране правящая партия (партии) всегда слита с государственным аппаратом посредством контроля со стороны монополий. Диктатором этих партий является крупный бизнес.

Таким образом, в любой капиталистической стране функционирует этот признак тоталитарного общества. Партий формально (по названиям, лозунгам, программам и т.п.) множество, но все они фактически представляют интересы капиталистических монополий (диктаторов, руководящих этими партиями) в правительстве, и слиты через эти же самые монополии, либо непосредственно, с государственным аппаратом. Вместе с тем, через государство монополии контролируют и государственные службы безопасности — тайные полиции буржуазных стран.

Но, между буржуазными странами тоже есть различия: в буржуазно-демократических странах эти механизмы прикрыты иллюзией демократических прав и свобод граждан; в фашистских странах эти механизмы функционируют открыто.