19.12.2024 | время чтения: ≈ 30 мин. | просмотров: 562

Бессознательное и сознательное в марксистской психологии

Содержание

Введение

Закономерности человеческой психики чрезвычайно многообразны и переплетены между собой, обуславливают друг друга. Вместе с тем, действие этих закономерностей возможно только в условиях внешней среды: природной и общественной. Раскрываемая в статье основная закономерность человеческой психики тесно связана с основной экономической закономерностью, поэтому будет затронута эта связь и возможность человеческого сознания подчинить себе бессознательное при коммунизме. Это, в свою очередь, позволяет понять коммунистам и читателям то, как экономика и психология связаны между собой и почему человеческое сознание плоть от плоти материально, является формой материального. Более того, никто в левой или буржуазно-психологической среде так и не дал научного ответа, в чём заключается сущность человеческой психики, каковы её закономерности и как их применять коммунистам в своей политической деятельности.

У буржуазных психологов всё сводилось к отделению сознания от внешней среды и создавалась иллюзия, будто не меняя деятельно условия и только поменяв мысли, можно добиться абстрактного успеха, стать другим человеком и т.п. дребедень. Либо же, у левых, это сводится подстраиванию сознания и внешней среды под основной вопрос философии, где всё ещё стоит вопрос первичности материального и идеального. В силу этого и сознание, как «идеальное», обособилось у них в отдельную самостоятельную сущность, которая является простой пассивной стороной по отношению к материальному миру, в то время как человеческое сознание имеет материальный носитель (мозг) одновременно и отражает, и творит мир так же, как и мир творит сознание и воспроизводится практически им.

Здесь впервые раскрывается основной психологический закон, который можно подробно изучить и сознательно использовать в коммунистической практике. Никто ранее не раскрыл этой закономерности. В добавление к новому открытию, здесь можно увидеть применение диалектического метода, за счёт которого и была раскрыта двойственность человеческой психики и её закономерность.

Внутренний (психический) мир человека состоит из двух основных моментов, находящихся в единстве. Речь идёт о сознании и подсознании, или о сознательном и бессознательном. Рассмотрим их в отдельности, а затем их единство, взаимодействие.

Психология изучает психический, внутренний мир человека в его связи с внешним миром, изучает взаимодействие внешнего и внутреннего мира. В этой связи, надо заметить, что психический склад человека имеет два основных момента — сознание и подсознание. Здесь же заметим, что термин «подсознание» мы вовсе не используем в идеалистическом, буржуазном смысле. Хорошим синонимом этого слова является бессознательное. Но прежде чем говорить о подсознании, о бессознательном, мы разберёмся с сознанием.

1. Сознание

Что такое сознание? Это функция нашей психики, нашего мозга отражать внешний мир и преобразовывать его (в ленинском понимании). Таково наиболее ёмкое и при этом точное определение сознания. Оно ухватывает в себе три факта, каждый из которых мы разберём по отдельности.

1) Сознание как функция мозга (психики)

Вопрос о том, как соотносятся сознание и нервно-мозговые процессы, как понимать это соотношение, является одной из важных проблем материалистической психологии.

К примеру, идеалисты из Lenin Crew считают, что сознание имеет две стороны – объективную и субъективную. К первой они относят материальный субстрат в виде мозга, а ко второй — мышление, которое якобы относительно самостоятельно может оперировать своими формами. «Мышление черпает свой материал из объективной реальности — природы и общества, но работа мозга лишь обеспечивает преобразование чувственного материала в содержание мыслей» [1].

В общем, сознание не материально, коль скоро субъективная сторона сознания не сводится к объективной. Но это не единственный аргумент в пользу нематериальности сознания. Другими аргументами являются: 1) если мы считаем материю первичной, а сознание вторичным, то мы не можем говорить о материальности сознания; если же сознание материально, то не встаёт даже вопроса о первичном и вторичном; 2) в ленинском определении материи два основных момента — объективность (независимость от сознания) и данность нам в ощущениях. Поскольку сознание может быть независимо от объективности (материальности) и поскольку оно не дано нам в ощущениях, постольку сознание не является материальным. Критика в целом достаточно примитивная (с использованием наукообразных словосочетаний типа «социальная материя» и т.п. бредятины), филистерская и, как мы выясним, по существу своему она мелкобуржуазная, выражает хозяйственные и политические интересы русского мелкого буржуа.

Во-первых, автор не привёл ни единого доказательства того, что сознание не материально. Если сознание не сводится к нервно-мозговым процессам, то как, каким образом и где оно существует? Если его невозможно разглядеть, пощупать, ощутить, то чем такая идея сознания отличается от идеи Бога? Только оговоркой, что сознание связано с мозгом? Как вообще может существовать нематериальное? Субъективная сторона сознания-де есть, но неизвестно где, в каком месте она есть. Если же мы не можем говорить о том, что у сознания может быть какое-либо конкретное место из-за того, что оно не материально, то как вообще доказывается существование сознания?

Получается лишь одно — что надо просто верить в существование такого сознания. Его невозможно ощутить, у него нет конкретного места, оно наверняка может выходить из черепной коробки и заходить обратно, подобно духам из сказок…

Вся аргументация автора — это цитаты, которые сами нуждаются в доказательствах. Поскольку нет никаких экспериментальных доказательств своей теории, автор, разумеется, делает лишь декларативные утверждения.

К удивлению автора (если конечно он вообще увидит сей материал) и некоторых читателей скажем, что мы не считаем доказательством простое приведение цитат Энгельса и Ленина. Это чистая апелляция к авторитету, логическая ошибка.

Во-вторых, даже тот же Энгельс, которого приводит автор, показывает, что основной вопрос философии уходит своими корнями в первобытную дикость, когда дикарь начал отделять душу от тела. Но марксизм не философия и на философские вопросы не отвечает. Марксизм не говорит, что материя первична, а сознание вторично, поскольку марксизм преодолел первобытное, дикарское «отделение души от тела», марксизм утверждает, что мир един в его материальности, и нет особого смысла говорить, что одно первично, а другое — вторично в том смысле, что вторичное есть нечто «нематериальное».

Термином «психическое» мы обозначаем некоторую часть физиологического, а именно – высшую нервную деятельность. Понятие физиологического относится к понятию психического как целое к части, как род к виду. Поэтому здесь совершенно недопустимо и некорректно использование словосочетаний типа «физиологическая основа мышления» или «материальный носитель мышления».

Здесь может встать другой вопрос. Если психика = мозгу, то зачем вообще нужна психология? Ведь нервно-мозговые процессы и так изучаются такими дисциплинами, как физиология высшей нервной деятельности, нейрофизиология, неврология и т.д. Дело в том, что психология изучает головной мозг человека не как таковой, а как мозг общественного, взаимодействующего с другими людьми человека. Это не превращает сознание в особое качество, несводимое к физиологическому. Считаем здесь уместной следующую аналогию. Возьмём два приборостроительных станка, один из которых находится в гараже и не функционирует, а другой находится на заводе и действует. Станки идентичны по своим техническим составляющим, состоят из одних и тех же элементов. Другое дело, что заводской станок задействован рабочими и производит приборы с определенными характеристиками, особенностями и т.п. Этот последний от своего действия не стал обладать каким-либо особым качеством, а остался тем же станком, с теми же характеристиками. Отличие лишь в том, что он задействован, связан с людьми и с другими станками. И можно рассматривать этот станок с двух ракурсов: 1) как таковой; 2) в действии, в связях.

Другой пример: вода состоит из водорода (H₂) и кислорода (O). Но не всякий водород и кислород вместе дают воду. Для этого нужно определенное условие, а именно — высокая температура. Вода сводится к водороду и кислороду. Кроме них в воде ничего нет, поэтому никакой речи про особое, несводимое качество воды не может идти речи.

Сознание тоже сводится к нервно-мозговым процессам, а именно — к неокортексу (новая кора головного мозга). Сознание — это неокортекс людей в условиях общества (т.е. чтобы неокортекс людей был сознанием, необходимо взаимодействие людей и через это взаимодействие — связь между неокортексами). Может ли быть неокортекс людей вне условий общества? Только в двух случаях — в эмпирическом: если мы берем одичавших людей; в теоретическом: если мы рассматриваем, исследуем неокортекс (и вообще мозг) человека как таковой, без связи с обществом. В первом случае неокортекс не является сознанием, а во втором не рассматривается в качестве сознания. В общем, термином «сознание» мы обозначаем мозговые процессы деятельных, действующих людей. Оттого и предмет изучения у физиологии ВНД и психологии разный: первая изучает мозговые процессы как таковые, вторая — в связи с общественной деятельностью людей.

2) Сознание, как отражение внешнего мира

Отражение внешнего мира состоит из двух сигнальных систем. К первой сигнальной системе И. Павлов относит «…впечатления, ощущения и представления от окружающей внешней среды, как общеприродной, так и от нашей социальной, исключая слово, слышимое и видимое» (сюда относится деятельность коры головного мозга, обеспечивающая обработку непосредственных раздражений, т.е. элементарный анализ и синтез). Вторая сигнальная система состоит из «следов трех сортов: звуковых — на слышимое слово, зрительных — на письменное слово и, наконец, кинестетических, т. е. на след раздражения афферентного кинестетического пункта» [2].

Таким образом, первая сигнальная система являет собой чувственно-наглядное отражение внешнего мира и включает в себя ощущения, восприятия и представления, а вторая сигнальная система являет собой научное отражение внешнего мира — то, что называется мышлением. Мышление — это опосредованное, отвлечённое и обобщённое отражение мозгом внешнего мира. Как видно из павловского определения, мышление непосредственно связано со словом (языком). Сами вторые сигналы делятся на четыре группы: 1) слова произносимые, 2) слова слышимые, 3) слова видимые и 4) слова изображаемые. Эти вторые сигналы согласно И. Павлову «представляют собой отвлечение от действительности и допускают обобщение, что и составляет наше лишнее, специально человеческое, высшее мышление» [3]. Благодаря обобщающей функции слова и возможно существование мышления.

Обе сигнальные системы относятся к неокортексу. Мы уже говорили, что сознание представляет собой неокортекс в его связи с общественными условиями. Соответственно, это касается и второй сигнальной системы. К примеру, у одичавших детей имеются кинестетические, слуховые и зрительные корковые клетки словесной системы, имеются центры, поля и подполя мозга, которые относятся ко второй сигнальной системе. Но вторая сигнальная система является мышлением только в условиях общества, только в условиях языковой среды. В своё время Энгельс задавался вопросом, исчерпывается ли сущность мышления молекулярными и химическими движениями в мозгу. Сейчас мы можем ответить, что сущность мышления сводится к молекулярным и химическим движениям в мозгу в их связи с общественной практикой человека и общества, в их связи с общественным общением. Маркс правильно подчеркивал, что язык есть практическая оболочка мышления, что язык есть «практическое, существующее для других людей, а значит, существующее также для меня самого, реальное сознание», «непосредственная действительность мысли» [4].

Способом существования сознания, его центральным ядром является знание, которое есть содержание мышления. Знание есть правильное, научное отражение внешнего мира в голове человека.

3) Сознание как регулятор активной деятельности человека

Сознание объективируется, воплощается в активной деятельности человека, направленной на преобразование внешнего мира и продуктов этой деятельности. Прежде чем практически осуществить своё действие, человек осуществляет его мысленно. Поэтому практическое действие являет собой объективацию сознания.

Отражающая сторона сознания человека предполагает целеполагание — формирование цели и её обоснование. Творческая (практическая) сторона сознания в свою очередь предполагает целеосуществление — действия, связанные с достижением сформированной цели (в общем, целенаправленные действия). Связующим звеном между первым и вторым выступает воля.

Именно воля выражается в целеосуществлении человека. Движущей силой волевого, целенаправленного действия человека является мотив, который побуждает нас к действию. Если человек, имея возможность осуществить свою цель, исполнить принятое им решение, не желает этого делать, не берется за это, то это безвольный человек. С другой стороны, воля может быть направлена не только вовне, но и вовнутрь, когда человек воздерживается от определенных действий. Если человек не может воздержаться от определенных, ненужных или вредных действий, то он также является безвольным человеком. Таким образом мы видим, что воля играет решающее значение для творческой стороны сознания. Свобода воли, в свою очередь, — это способность принимать решения и действовать со знанием дела.

Осознанный характер деятельности человека заключается не только в целенаправленности действий, но и в самосознании человека.

Сознание человека есть материальное, пересаженное и переработанное в человеческой голове. В ходе активной деятельности человека внешний мир, на который он воздействует, отражается в его голове. Вместе с тем, самая эта деятельность есть объективация сознания. Так, всякое отношение человека к другим людям (экономическое, политическое, духовное) есть объективация сознания. В общем, сознание в ходе экономической, политической и духовной деятельности человека отражает эту деятельность и вместе с тем воплощается в этой деятельности (или иначе: деятельность есть воплощение сознания). Из сказанного никак не следует, что экономические отношения и вообще способ производства жизни определяются психикой человека. Но они возможны только посредством психики, при опосредовании психикой, которая определяется ими.

2. Подсознание

Подсознание (бессознательное) — это функция психики, врожденные реакции организма в ответ на внутренние и внешние воздействия. Мы специально используем слово «подсознание», во-первых, в силу того, что оно указывает на связь с сознанием и, во-вторых, что подсознание действительно пространственно находится под сознанием. Если сознание есть неокортекс в связи с общественной практикой, то подсознание — это лимбическая система человека в связи с общественной практикой. Иначе говоря, подсознание — это инстинкты (сложные безусловные рефлексы) общественного человека. Подсознание человека функционирует и может функционировать лишь в связи с сознанием (это очевидно даже из элементарной логики: раз мы говорим про связь с общественной практикой, то естественно следует связь с сознанием как общественным продуктом). Другой вопрос — это проблема того, какая именно имеется связь сознания и подсознания.

У человека мы можем выделить такие инстинкты, как пищевой (необходимость добывать пищу), оборонительный (необходимость защищаться от вредящих организму факторов), половой (необходимость размножения), родительский (необходимость заботы о потомстве), свободы (необходимость борьбы против стеснения движений, ограничений), ориентировочный (необходимость изучения неизвестных явлений), игровой и др. Наиболее ярко инстинкты заметны у детей.

У низших беспозвоночных поведение целиком основано на инстинктах. У высших беспозвоночных и позвоночных имеется переплетение инстинктивной и условнорефлекторной деятельности. У млекопитающих условные рефлексы играют заметную роль в их деятельности. Но у млекопитающих, за исключением человека, это условные рефлексы лишь первой сигнальной системы. Только человек обладает двумя сигнальными системами, в единстве образующими сознание.

У человека инстинкты проявляются через сознание, становясь осознанными инстинктами. Говоря о сознании первобытных людей, Маркс говорил: «…Человек отличается здесь от барана лишь тем, что сознание заменяет ему инстинкт, или же, — что его инстинкт осознан» [5].

Рассмотрим то, как воздействует инстинкт на сознание, на обе составляющие сознания. Для примера возьмём пищевой инстинкт. Он срабатывает во время голода. Человек ощущает чувство голода, а ощущение это уже отражение, уже работа сознания. Далее, человек представляет себе, что он может съесть, что у него есть в холодильнике, а представление уже следующая (высшая) ступень чувственно-наглядного отражения. Здесь дело еще не доходит до научного уровня отражения. Представив себе, что он может съесть, человек уже осуществляет практические действия для поедания пищи. Тут уже переход к практической составляющей сознания, в которой задействована воля. То, что отражение произошло на уровне чувственно-наглядного отражения не значит конечно, что мышление не играет здесь никакой роли. Вообще в действительном сознании обе сигнальные системы не отделены китайской стеной. Мышление здесь играет лишь подчиненную роль, к примеру, когда человек использует язык для просьбы о пище, когда использует обусловленные обществом нормы поведения и культуры. Мышление обслуживает первую сигнальную систему, а эта последняя задействована инстинктом. Здесь есть целеполагание и целеосуществление (характеристики сознания в целом), но они продиктованы инстинктивной потребностью. Вот в чем состоит смысл выражения «инстинкт осознан». С такой точки зрения мы можем говорить, что все человеческие инстинкты суть сознанные или общественные инстинкты, или, что тоже самое — инстинкты общественного человека. Однако действие инстинктов через сознание, их осознанность ещё не делает человека человеком.

Сама целесообразная деятельность человека — трудовая деятельность — обусловлена изначально инстинктивными потребностями. И прежде всего в пище, одежде, жилище.

3. Закон соответствия сознательности человека уровню и характеру покорения подсознательного

Инстинкты представляют собой не общественную, а до-общественную природную силу, причем внутреннюю природную силу человека. Это — биологическая сила, подчиняющаяся естественным законам, которые не могут определяться сознанием человека. Это и ясно из такого понимания инстинктов, что они являются врожденными реакциями организма — сложными безусловными рефлексами.

Подобно тому, как над человеком экономически (внешне) господствует чуждая ему внешняя природная сила, так и психологически (внутренне) над ним господствует его внутренняя природная сила — инстинкты. Это положение нуждается в разъяснении.

Если мы возьмём трудовую деятельность человека, отношение человека к природе, то обнаружим, что эта деятельность обусловлена изначально инстинктивными потребностями. Когда мы говорим про способ материального производства, мы разумеем прежде всего способ производства пищи, одежды, жилища. Таким образом, инстинкт, действуя через сознание в виде целесообразной деятельности, покоряет внешнюю природу, обуславливает в конечном счёте это покорение. Или иначе: природа связывается сама с собой посредством сознания и тем покоряет самую себя. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс подчеркивали, что отношение человека к остальной природе обусловлено их телесной организацией. Как раз к этой самой телесной организации относятся и неокортекс, и подкорковые образования, в т. ч. инстинкты.

Но потребности людей расширяются, каждая удовлетворенная потребность порождает новую, и это вместе с ростом населения развивает производство, и человек еще больше покоряет внешнюю природу. В первобытности сознание полностью было подчинено инстинктам, и это соответствовало полному, животному подчинению человека внешней природе. Здесь сознание является сознанием инстинктов и той внешней деятельности, которая направлена на удовлетворение инстинктивных потребностей.

Каждая новая ступень покорения людьми внешней природы (рабовладение, феодализм, капитализм) является вместе с тем новой ступенью покорения людьми своих инстинктов. Что значит покорение инстинктов? Это значит, что сознание всё более и более может контролировать инстинкты, всё более высвобождается от подчинения инстинктам. Здесь мы имеем диалектическое взаимодействие: внутренняя природная сила человека побуждает его покорять внешнюю природную силу; степень покорённости внешней природной силы обуславливает степень покорённости внутренней.

И здесь же мы можем сформулировать основной психологический закон всей предыстории человечества: чем в большей степени человек покоряет своё подсознание, тем в большей степени он становится сознательным; уровень и характер развития сознательности человека соответствует степени подчинения им подсознательного.

Обозначим числами степень покорённости людьми природы и своих инстинктов. Первобытность — 0, рабовладение — 1, феодализм — 2, капитализм — 3. Возьмём человечество в эпоху капитализма. Внешняя природа покорена в 3 раза. Значит ли это, что инстинкты всех людей покорены тоже в 3 раза? Никак нет. Это значит лишь о возможности каждым человеком покорить свои инстинкты в 3 раза. То же самое касается феодализма и рабовладения. Таким образом, указанный психологический закон действует не в чистом виде, а через бесконечное количество перекрещивающихся людских воль, каждая из которых в большей или меньшей степени соответствует цифре 3. Часть людей (меньшая часть) превратила возможность в действительность и покорила внутреннюю природную силу в 3 раза (или приблизилась к этому). Другая часть (большая часть) даже не доходит до этой отметки и по степени своей подчиненности инстинктам ничем не уступает людям феодальной, рабовладельческой, а в некоторых случаях и первобытной эпохи. 3-я степень подчиненности инстинктов сознанию означает уже возможность полного господства сознания над инстинктами, чисто человеческого, т.е. коммунистического сознания.

Заключение

Таким образом, в действии основного психологического закона всей предыстории человечества мы видим, как человечество стихийно, проходя через доисторические формации, дойдя до капитализма, пробивает себе путь к коммунизму. В возможности покорения внутренней природной силы при условии покорённой внешней природной силы, подчинения бессознательного сознательному, кроется психологическая предпосылка коммунизма. Капитализм развил покорение внешней природной силы (производительные силы, отношение людей к природе), но в силу стихийного характера под действием прибыли он оставляет всё общество (прежде всего пролетариат) по-прежнему в господстве внутренней природной силы, инстинктов (производственные отношения, отношение людей друг к другу).

Период пролетарской революции будет массовым периодом превращения возможности покорения внутренней природной силы обществом в действительность. При коммунизме уже человеческое сознание и психика будут определять развитие всего общества, человек сможет освободиться от господства природы над человеком в форме эксплуатации человека человеком и когда уже сами люди сознательно будут определять экономическое развитие всего общества и на благо всего общества, а не под действием слепой природной силы в форме классовой эксплуатации пролетариата буржуазии, где пролетарий вынужден из-за буржуазии прозябать как животное (подчинение бессознательному).

Источники

См. полную версию статьи: https://lenincrew.com/consciousness/
И. П. Павлов, Полное собрание сочинений, т. III, кн. 2, 1951, С. 335
Там же, С. 232-233
К. Маркс и Ф. Энгельс Собрание сочинений, 1955 г., изд. 2, Т. 3, С. 29
Там же, С. 30

Остались вопросы?

Заходи в наш чат в Telegram.